ABIKU

Abiku, abi , "o que possui iku ", "morte"; Portanto, "predestinado para a morte" é uma palavra usada para significar os espíritos de crianças que morrem antes da puberdade, e também uma classe de espíritos malignos que causam a morte das crianças; Uma criança que morre antes dos doze anos de idade é chamada de Abiku, e o espírito, ou espíritos, que causaram a morte também chamada Abiku.

Abiku Na Religião Yorùbá, acredita-se que: são crianças que terão passagem curta pela terra, ou seja, não viverão por muitos anos.

Nas religiões afro-brasileiras existe ainda uma explicação que diz: os Abiku se constituem numa sociedade de espíritos, onde a regra é vir à Terra (encarnar) mas viver apenas por um curto período. Sabe-se que antes de encarnar o espírito se compromete com a comunidade dos Abiku, à qual pertence, de voltar o mais rápido possível, estabelecendo inclusive, data e hora. Existem ebós para quebrar esse pacto do espírito com a sociedade dos Abiku, permitindo assim, que o espírito viva por mais tempo na terra.

Na terra dos yorubás, acredita-se que quando nasce um Abiku significa que a família tem dívidas espirituais a pagar; por isso o nascimento de uma criança que necessitará de muitos cuidados espirituais para evitar sua morte prematura — o que sempre é um sofrimento para os pais. Assim como o nascimento de gêmeos, Ibeji é uma grande honra e uma grande alegria para a família, o nascimento de um Abiku é sinal de problemas e de preocupações.

Esses espíritos pertencem ao egbé Abiku e não a um egbé da terra. Por isso sua forte ligação com o orun e sua necessidade de sempre tentar voltar ao seu egbé, o que pode causar a morte prematura da criança entre o primeiro e o nono ano de vida.

A ideia geral parece ser que as regiões desabitadas do país abundam em números de espíritos ou demonios malignos, que sofrem de fome, sede e frio, já que ninguém lhes oferece sacrifícios e não têm templos e que estão constantemente tentando melhorar Sua condição ao entrar nos corpos de bebês recém-nascidos. Apenas um Abiku pode entrar e morar no corpo do mesmo filho e, como há uma grande competição entre os Abikus para tal posição, um Abiku só é sofrido por seus companheiros para entrar em paz e, de fato, ser reconhecido Como tendo direitos adquiridos em uma criança, sob a condição de prometendo-lhes uma parte dos confortos que ele está prestes a obter.

Quando um Abiku entra em uma criança que ele leva para seu próprio uso, e para o uso de seus companheiros, a maior parte do alimento que a criança come, que, em consequência, começa a se abaixar e tornar-se emaciado. Se um Abiku que havia entrado em uma criança não fosse obrigado a fornecer os desejos de outros Abikus que não conseguiram obter habitação humana, nenhum grande prejuízo seria decorrente, uma vez que o sustento levado poderia ser suficiente para a criança e seu inquilino. São as exigências incessantes que são feitas pelo Abikus com fome, e que o abibu residente deve satisfazer, que destroem a criança, pois a totalidade da sua comida é insuficiente para suas necessidades. Quando uma criança é acidentada ou sofre quedas, acredita-se que os Abikus externos que a está machucando para fazer com que o Abiku habitante lhes dê mais para comer; Porque tudo feito para a criança é sentido por seu Abiku.

Uma mãe que vê seu filho gradualmente emagrecendo sem causa aparente, conclui que um Abiku entrou, ou, como os nativos frequentemente expressam que ela deu à luz um Abiku, e que está sendo morrendo de fome porque o Abiku está roubando Toda sua alimentação. Para se livrar do Abiku habitante, e seus companheiros de fora, a mãe ansiosa oferece um sacrifício de comida; E enquanto os Abikus deveriam devorar a parte espiritual da comida, e para que sua atenção se desvie, ela anexa anéis de ferro e pequenos sinos aos tornozelos da criança, e segura cadeias de ferro em volta do pescoço. O jingling do ferro e o tilintar dos sinos devem manter o Abikus à distância, daí o número de crianças que devem ser vistas com os pés pesados ​​com ornamentos de ferro.

Às vezes, a criança recupera sua saúde, e então se acredita que este procedimento tenha sido eficaz e que os Abikus tenham sido expulsos. Se, no entanto, nenhuma melhoria ocorre, ou a criança piora, a mãe tenta expulsar o Abiku fazendo pequenas incisões no corpo da criança e colocando no seu interior pimentas verdes ou especiarias.

Acreditando que ela causará dor ao Abiku e o fará partir. A criança pobre grita com dor, mas a mãe endurece seu coração na crença de que o Abiku está sofrendo igualmente.

Se a criança morrer, se enterrada, enterrada sem qualquer cerimônia de funeral, além do recinto da cidade ou aldeia, no mato; A maioria dos outros enterros sendo feitos nos pisos das moradias. Muitas vezes, o cadáver é simplesmente jogado no mato, para punir o Abiku, dizem os nativos. Às vezes, uma mãe, para dissuadir o Abiku que destruiu seu filho de entrar no corpo de qualquer outro bebê que ela possa suportar no futuro, vai bater, bater e mutilar o pequeno cadáver, enquanto ameaça e invoca todos os maldades sobre o Abiku que tem Causou a calamidade. Na habitação, acredita-se que Abiku sinta os golpes e feridas infligidos no corpo e que ouça e se assuste com as ameaças e maldições.

Homens e mulheres podem carregar o carma de perderem os filhos antes do tempo. Mulheres que perdem os filhos no parto, recém-nascidos ou até os nove anos, também são consideradas Àbikú, assim como aquelas que sofrem abortos espontâneos ou morrem ao dar à luz. A ação do Àbíkú ocorre por determinação do destino da mãe, ou por força de magia/feitiçaria, ou por condições acidentais, como por uma mulher grávida que não tenha tomado os necessários cuidados para evitar isso. Existe a crença de que uma mulher grávida, ao passar por determinados locais em que os Àbíkú se estabelecem se não estiver devidamente protegida, pode ver-se invadida por este espírito e tornar-se sujeita à gravidez de um Àbíkú. Por isso cuidados especiais são tomados por todas as mulheres gestantes e devotas das religiões afro: Tão logo tenham consciência do estado de gravidez, elas carreguem junto a barriga um ota, um amuleto da sorte, devidamente preparado, benzido e batizado, para evitar essa invasão por parte de um espírito Elegbe. Sacrifícios, oferendas e rezas são feitas também em nome da mãe para este espírito, com o objetivo de evitar que uma mulher tenha filhos Àbíkú ou que, grávida, venha a ser invadida por um deles.

A ocorrência de filhos Àbíkú numa mãe invariavelmente repete uma história familiar que podemos reconhecer procurando os seus antecedentes. Ou seja, podemos procurar nos antecedentes familiares da mãe para constatar, invariavelmente, que este Àbíkú vem se fazendo presente na família, geração após geração, em linha direta ou não, como por exemplo, a perda de filhos desde sua tataravó até a geração atual, pulando gerações ou se manifestando em linhagem direta.

Alguns Odú, mostram que desde o nascimento, predispõem a ocorrência do espírito Elegbe se manifestar numa gestação/nascimento de um filho. Assim, temos homens e mulheres regidos pelo Odú Ogundabede - Ogunda + Ogbe, que são naturalmente predispostas a reproduzirem filhos Àbíkú e, identificados, quando ainda não são pais, oferendas são realizadas e alimentos são dados a estes espíritos para prevenir a ocorrência da morte do filho. Ebó igualmente é feito nas situações em que já geraram filhos ou planejam gerar – um preá é colocado acima da porta de entrada da casa e um peixe acima da porta de trás, para proteger os moradores da visita dos Elegbe que ali vêm em busca de seus companheiros. Neste caso, deixam de ter acesso ao interior da casa e levarão, no lugar da pessoa a que vieram buscar, o preá e o peixe. Um Orin Egbe, cantiga dedicada a Aragbo ou Ere Igbo, Orixá protetor das crianças Àbíkú é responsável por ensinamentos desse Ebó. A partir do nascimento da criança, ela será tratada com rituais e oferendas ao longo de sua existência, para prevenir sua morte prematuro/ repentina.

OS QUATRO TIPOS DE ÀBÍKÚ

Abikú Inã ou Izô - do fogo: este Abikú é o que mata a mãe com o seu nascimento ou o pai, por acidente, posteriormente. É um Abikú de difícil trato, trazendo consigo a má sorte para quem com ele mantiver relacionamento permanente. O Abikú de fogo geralmente aliena o segmento social no qual estiver envolvido e desenvolve uma psicopatia irreversível após os 21 anos.

Abikú Omí ou Azín - da água: é o tipo de Abikú que nasce de 6, 7 ou 8 meses,indo para a incubadora. Morre precocemente ou cresce e sai desse período critico. Se seus avós forem vivos, liga-se mais a eles do que aos pais. o seu principio de Abi (vida) dá-se entre um anos ou três anos e meio de idade e o seu processo de Ikú (morte) inicia-se entre os três e os cinco. Morre quase sempre por afogamento, tuberculose, desidratação ou cólera. A forma de evitar esse retorno é usar um nome contrário ao nome que trouxe do útero e fazer trabalhos espirituais fazendo ofertas aos Odús (presságios).

Abikú Alé - da terra: estes Abikús segundo a ancestral cultura Yorubana, são os mais trabalhosos para os sacerdotes e parentes, pois estão intimamente ligados aos "amiguinhos das florestas" que os chamam frequentemente. Muitas vezes nasce por cesariana ou de parto normal muito difícil. É uma criança agitada com tendências a neuroses familiares.A forma de retorno também é por acidente em quedas de alturas ou por doenças de pele e órgão digestivo. O tempo de vida (se não for tratado) oscila entre os 4 e os 8 anos.

Abikú Fefé - do vento: estes Abikús diferem um pouco dos outros, por ser de especial origem no meio do convívio das pessoas. Ele destaca-se em todo o ambiente desde o seu nascimento que, geralmente, foi inspirado ou não planeado. Tem características próprias e pode ser facilmente induzido a manter-se na vida dada a sua instabilidade emocional inicial. Por ter mais do que "amiguinhos" do outro lado, poderá ser salvo por Exú e Oyá na hora H.

ALGUNS NOMES DADOS AOS ABIKÚ:

Aiyédùn - a vida é doce

Aiyélagbe - nós ficamos no mundo

Akúji - o que está morto, desperta

Bánjókó - senta-se comigo

Dúrójaiyé - fica para gozar a vida

Dúróoríìke - fica tu serás mimada

Èbèlokú - suplica para que fique.

Ilètán - a terra acabou (não há mais terra para enterra-lo)

Kòjékú - não consinta em morrer

Kòkúmó - não morra mais

Kúmápáyìí - a morte não leva este daqui

Omotúndé - a criança voltou

Tìjúikú - envergonhado da morte (não deixa a morte te matar).

Malómo - não vai embora novamente

Kosokó - não existe mais pá (para cavar a sepultura)

Banjokô - senta-te ou fica comigo

Durosimi - espera para me enterrares (enquanto eu viver)

Jekiniyin - permite que eu tenha um pouco de respeito

Akisatan - não há mais mortalhas para sepultar

Apará - aquele que vai e vem

Okú - o morto

Igbekoyi - nem a floresta te quer

Enú-Kún-Onipê - o consolador está desgastado

Akuji - morto e acordado

Tijú-Ikú - Envergonha-te de morrer

Duró-Orí-Iké - Espera e vê como vais ser mimado

Fontes:

George E. Simpson, Yorùbá religion & medicine in Ibadan, 1980, Ibadan University Press.

Pierre Verger, Afro-Asia NO. 14, 1983, A Sociedade Egbé orun dos Àbíkú, as crianças nascem para morrer várias vezes, Pierre Verger, pg. 138 a 160.

Ò dábò!

JOGO DE BÚZIOS;

LIGUE AGORA E AGENDE UMA CONSULTA!!
sigilo absoluto!!

Babalorixa Ricardo de Laalu.

F: 05511-96787.9019 - Whattsapp

Email: ricardolaalu@gmail.com
Facebok: https://www.facebook.com/ricardodelaalu/
Instagran: https://www.instagram.com/ricardolaalu/?hl=pt-br 

Site: https://www.babaricardodelaalu.com/