O PANO DA COSTA
Também conhecido como alaká, pano-de-alaká ou pano-de-cuia,
o pano-da-costa é de origem africana e compõe a indumentária da roupa de
baiana.
O pano da costa é parte integrante da indumentária de baiana
característica das ruas de Salvador e do Rio de Janeiro no século XIX. Usado
sobre os ombros, o pano da costa teria, como principal função, de acordo com o
pesquisador Raul Lody (2003), distinguir o posicionamento feminino nas
comunidades afro-brasileiras. Geralmente retangular, o pano da costa é
tradicionalmente branco ou bicolor (listrado ou em xadrez madras) podendo ser
bordado ou com aplicações em rendas. O nome pode ter derivado de sua origem (a
Costa do Marfim, na África) ou do fato de ele ser usado preferencialmente
jogado sobre os ombros e costas. As
fantasias da ala de baianas das escolas de samba frequentemente exibem panos da
costa. Muitas vezes esses elementos são transfigurados para se adaptarem aos
temas da roupa.
No Candomblé
Presença e distintivo do posicionamento feminino nas
comunidades religiosas afro-brasileiras, o pano-da-costa, não é apenas um
complemento da indumentária da mulher; é a marca do sentido religioso nas ações
da mulher como iniciada ou dirigente dos terreiros, aqui no Brasil, claro.
Observemos a profunda conotação sócia religiosa desse simples pedaço de tecido,
que atua em tão diversificadas situações, desempenhando papéis dos mais
significativos e necessários para a sobrevivência dos rituais africanos. O
pano-da-costa é assim chamado por ter sido um tipo de tecido vindo da costa dos
escravos, Costa Mina, Costa do Ouro. O tecido original foi substituído por
outros tipos de tecidos, o que não diminui em nada as funções do pano-da-costa.
O pano-da-costa identifica a mulher feita, iniciada, aqui no
Brasil, mesmo que ela não esteja de roupa de santo completa. Mas na realidade, esse pano, protege as
costas das mulheres, e servem de “CARREGA BEBÊ”. Nada mais que isso.
A situação do pano-da-costa é de maior importância, se
colocarmos a presença da mulher como símbolo do poder sócio-religioso e
arquétipo dos valores mágicos da fertilidade, isso motivado pelas formas
anatômicas características da mulher. O sentido protetor do pano-da-costa é
outro aspecto que merece atenção.
As Yawos, ao terminar o período de feitura começam a travar
seus primeiros contatos com o mundo exterior protegidas pelo pano-da-costa
branco, que representa o prolongamento do Ala de Oxalá, envolvendo praticamente
todo o seu corpo no grande pano-da-costa, procura manter os valores religiosos
de sua feitura quando em contato com os valores profanos encontrados extramuros
dos terreiros.
Nos sirruns/axexes, a mesma proteção do pano-da-costa,
ateado como capa envolvente mágica, aparece guardando as mulheres das presenças
de egum.
O PANO-DA-COSTA é de
uso exclusivo da mulher nos cultos africanos, porque uma das principais funções
do mesmo é proteger os órgãos reprodutores das mulheres, das Yamis.
Listrado, liso, estampado ou bordado em richelieu ou renda,
é por meio dele que a mulher demonstra sua posição hierárquica na organização
sócio-religiosa dos terreiros.
Em Salvador/BA, mais precisamente no Terreiro Ilê Axé Opô
Afonjá, a tecelagem tradicional do pano-da-costa está ligada ao uso e ao
simbolismo sócio-religioso do tecido na composição das roupas rituais do
candomblé. Nos rituais de sirrum/axexe
as mulheres usam dois panos-da-costa branco: um protegendo seus ventres e outro
sobre os ombros como uma capa que envolve todo o seu colo e seios.
O PANO-DA-COSTA deve ter no mínimo 60 cm de largura para que
possa proteger os órgãos que necessitam de proteção. As famosas mães de santo
não usam o pano-da-costa na cintura nunca
No Rio de Janeiro e outros estados, onde a chamada
“evolução” está destruindo e recriando situações a bel prazer, convencionou-se
que o pano-da-costa deve ser usado de acordo com a idade de santo, isto é, só
usa preso acima dos seios aquelas que ainda são yawos. Está errado,
pano-da-costa é para ser usado dessa forma mesmo independente da idade de
feitura, quando muito, pode-se enrolar até abaixo dos seios.
DE ALGUNS ANOS PARA CÁ OS HOMENS ADERIRAM O PANO-DA-COSTA,
MAS NENHUM DELES ATÉ AGORA EXPLICOU O PORQUÊ DE USÁ-LO E NEM PODEM EXPLICAR,
POIS O MESMO É DE USO EXCLUSIVAMENTE FEMININO.
E PIOR AINDA, O USAM NA CINTURA. PARA PROTEGER O QUE?
Observem que as Orisa mulheres (Yiabas) usam o
pano-da-costa, os Orisa homens (Aboròs)
usam o
No caso das Egbómis, o pano da Costa deve ser colocado na
cintura elegantemente ou sobre o peito, jamais deve ser enrolado ou torcido,
feito uma faixa ou Ojá, na cintura. Uma iniciada deve saber usar o pano da
Costa, pois este é uma peça do vestuário muito importante. Outro fato relevante
é quanto à estampa e cor do tecido. São adequadas as estampas em listras e
quadros que lembram as formas presentes na indumentária nigeriana. Quando
feitos de tecido liso, devem ser de cores claras: branca, bege, rosa ou azul
claro. Nunca devem ser de cores quentes, berrantes, de seda ou estampados
vivos, o que causaria “risos” entre as iniciadas mais antigas. Pano da Costa na
cintura ou no peito é demonstração de trabalho, assim usados no barracão,
quando em função religiosa. Caso contrário, no dia-a-dia do terreiro pode ser
“jogado” sobre o ombro direito e se mantém esticado ao longo do tronco. Não se
“dança” sem esta peça da indumentária.
Mesmo fora do trabalho, para visita ou passeio o seu uso é
indispensável. Em casas tradicionais, quando uma iniciada chega sem o pano da
Costa é comum a proprietária do terreiro emprestar um à visitante, que, em
sinal de educação ou respeito, coloca-o sobre o ombro direito ou, se entrar na
roda, usa-o de maneira adequada à sua posição dentro da hierarquia do
Candomblé; O pano da Costa é a peça de maior significado histórico dentro do
vestuário africano, em conjunto com o torso. O uso de saia, Camisu ou bata e
pano da Costa são indispensáveis dentro do Axé… A maneira de amarrar, colocar
ou “enrolar” o pano varia de acordo com a situação, o ritual desenvolvido ou a
posição hierárquica;
Iyáwô não usa o pano
na cintura, mas sim enrolado no peito.
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